что такое духовное окормление

Духовное окормление монашествующих и мирян

Прп. Амвросий Оптинский

Иеросхимонах Амвросий безгранично любил Господа, и всю любовь, на какую только было способно его существо, он отдавал своему Создателю через Его творение – через ближних. По любви к Богу он покинул мир и стал на путь нравственного самоусовершенствования. Но как любовь к Богу в христианстве неразрывно связана с подвигом любви к ближнему, так и подвиг личного усовершенствования и личного спасения у старца никогда не отделялся от подвига служения миру.

Старческое служение отца Амвросия началось с окормления братии Оптиной пустыни. Но служение старца не ограничивалось только монастырем. Этот подвижник, живший в маленькой келии, сумел раздвинуть ее стены на необъятные пространства. Люди всех званий и положений, жители самых далеких губерний – все знали смиренного и прозорливого оптинского старца. К отцу Амвросию в Оптину пустынь тянулись тысячи верующих душ. Как часто келейники отца Амвросия, уступая многочисленным просьбам посетителей доложить о них старцу, говорили ему: «Батюшка, вас ждут». «Кто там?» – спросит старец. «Московские, вяземские, тульские, белевские, кадирские и прочие народы», – отвечают келейники. Десятиминутного разговора со старцем ждали по нескольку дней. Не хватало ямщиков для перегона между Оптиной и Калугой, а также номеров в многочисленных оптинских гостиницах.

Целый день отец Амвросий проводил среди народа, приходившего к нему за советом и благоговевшего пред своим наставником. Делая каждому наставления соответственно его духовным нуждам и духовному развитию, он вникал в положение каждого, обращавшегося к нему, определяя его личный характер, его склонности, и с любовью указывал лучший исход. Все уходили от него утешенными и с облегченным сердцем.

Духовный опыт старца Амвросия был настолько богат, что он как бы читал мысли приходящих к нему и часто указывал на их сокровенные тайны и в беседах прикровенно обличал их. Однажды одна монахиня пришла к нему на исповедь и говорила все, что помнила. Когда она кончила, старец сам начал говорить ей все, что она забыла. Но по поводу одного греха, названного батюшкой, она долго утверждала, что не делала его, и тогда старец ответил: «Забудь об этом, я так сказал». И еще не успел он закончить речь, как сестра неожиданно вспомнила, что этот грех действительно был совершен ею. Пораженная, она принесла чистосердечное раскаяние. Если старец беседовал с кем-либо при народе, то он не имел обыкновения обличать прямо и резко, но поучал так искусно, что его обличение, несмотря на присутствие множества народа, понятно было только одному тому, к кому относилось.

Познав на личном опыте спасительность смирения, старец стремился научить этому и своих духовных детей. На самый насущный вопрос каждого человека, как жить, чтобы спастись, старец давал такие шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно», или: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо». «Мы должны, – говорил еще старец, – жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремиться вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем». С первого взгляда простые и шутливые слова, но какой глубокий смысл содержится в них.

Отец Амвросий принимал посетителей или беседуя с каждым в отдельности, или выходил на общее благословение, сначала к мужчинам, а затем к женщинам. Иногда летом он выходил к народу на воздух. Медленно шел согбенный старец вдоль жердей, которые устанавливались от крыльца и служили ему опорой для передвижения, в то же время сдерживая народ от напора. Отец Амвросий по временам останавливался, давая ответы вопрошающим его. Тысячи вопросов сыпались ему из толпы; он все выслушивал внимательно. К старцу обращались со всевозможными вопросами. «Батюшка, – спросит кто-нибудь, – как мне благословите жить?» «Батюшка, – спрашивала другая, – куда мне благословите: замуж или в монастырь?» Вопросы один за другим: «Я гибну от нищеты»; «Я потеряла все, что мне было дорого в жизни. Мне незачем жить»; «Неизлечимая болезнь меня терзает. Я не могу не роптать»; «Мои дети, в которых я вложил жизнь и душу, стали мне врагами»; «Я потерял веру, я не вижу благости Божией. На моем языке одни проклятия». К кому идти, кому довериться, перед кем выплакать душу, кто сымет с человека это каменное оцепенение долговременного безысходного страдания? И все приходили к старцу как к последнему пристанищу. И среди этих стремнин горя, греха и отчаяния стоял отец Амвросий с любвеобильным сердцем, врачуя всех. Сколько раз самые сложные, отчаянные и запутанные житейские вопросы он решал двумя-тремя приветливыми, полными сердечного участия советами. Так, по-видимому, мимоходом решалась чья-нибудь судьба, решались важные вопросы, но всегда по благословению благодатного старца выходило хорошо и решение оказывалось мудрым и правильным. Многие, имея какое-нибудь дело, желали только одного, чтобы при начале этого дела старец молча благословил их.

Но не все приходили к отцу Амвросию за делом. Некоторые только отнимали у него время и этим очень отягощали его. Он сам жаловался на таких посетителей в своих письмах: «Старость, слабость, бессилие, многозаботливость и многозабвение и многие бесполезные толки не дают мне и опомниться. Один толкует, что у него слабы голова и ноги, другой жалуется, что у него скорби многи; а иной объясняет, что он находится в постоянной тревоге. А ты все это слушай, да еще ответ давай; а молчанием не отделаешься – обижаются и оскорбляются». И как тяжело ему было переносить ропот тех, кого он не мог по болезненности немедленно принять. Так однажды истомленный старец с потупленным взором едва брел среди толпы народной, а вслед ему послышался чей-то голос: «Этакая злоба! прошел и не взглянул». «Вот так мы день за днем и живем, – писал старец в одном из писем, – и несправедливыми слывем в приеме приходящих и приезжающих. А виновата моя немощь и неисправность пред Богом и людьми». И всегда старец не только не скорбел о своей болезненности, но был в веселом настроении и даже шутил. А выражавшие ропот вскоре начинали сожалеть о своей нетерпеливости и просили старца простить их. Старец принимал посетителей до вечера, делая небольшие перерывы на прием пищи и малый отдых. Иногда после обеда, когда старец был слаб, он принимал посетителей у себя в келии. А после вечернего правила к нему приходила монастырская братия на ежедневное исповедание помыслов.

Источник

Окормление духовное

Окормле́ние духо́вное (от “кор­мило” — руль корабля (одно­ко­рен­ные: корма, корм­чий). Окорм­лять — направ­лять по верной дороге, избе­гая опас­но­стей. Глав­ный корм­чий — Хри­стос.) — 1) пас­тыр­ское попе­че­ние о спа­се­нии, заклю­ча­ю­ще­еся в духов­ном настав­ни­че­стве и молитве; 2) духов­ное настав­ни­че­ство вообще (может осу­ществ­ляться духовно опыт­ным хри­сти­а­ни­ном, не обла­да­ю­щим сте­пе­нью свя­щен­ства, напри­мер, стар­цем в мона­стыре, крёст­ным и т. п.).

2471061 01.08.2014 Свя­щен­ник и при­хо­жанка в храме Геор­гия Побе­до­носца на Поклон­ной горе. Сергей Пята­ков / РИА Ново­сти

Окорм­ле­ние духов­ное есть особая форма пас­тыр­ского слу­же­ния, заклю­ча­ю­ща­яся как в сми­рен­ном учи­тель­ском дей­ствии пас­тыря, так и в содей­ству­ю­щем ему дей­ствии бла­го­дати Божией.

«Суще­ствен­ный Дея­тель в пас­тыр­ском слу­же­нии – Дух Святый, а пас­тырь лишь посред­ник изли­я­ния бла­го­дати на веру­ю­щих», – гово­рит Епи­скоп Вени­а­мин (Милов). Окорм­ле­ние духов­ное нераз­рывно свя­зано с пред­став­ле­нием о пас­тыр­стве как бла­го­дат­ном посред­ни­че­стве в деле воз­рож­де­ния людей. Суть пас­тыр­ства выра­жа­ется посред­ни­че­ством не чело­ве­че­ским, а бла­го­дат­ным. Если кто Духа Хри­стова не имеет, тот и не Его (ср.: Рим.8:9 ).

«Мысль о Боже­ствен­ном, бла­го­дат­ном посред­ни­че­стве пас­ты­рей апо­стол Павел защи­щает в первых четы­рех главах Пер­вого посла­ния к Корин­фя­нам против лож­ного взгляда неко­то­рых коринф­ских хри­стиан, при­вя­зы­ва­ю­щихся к чело­ве­че­ским пре­иму­ще­ствам своих духов­ных отцов. В связи с этим сущ­ность пас­тыр­ского слу­же­ния Гос­пода наи­бо­лее пра­вильно усмат­ри­вать в бла­го­дат­ном посред­ни­че­стве (см.: Ин.10 ; 1Пет.2:25; 5:4 ; Евр.13:20 ).
О про­дол­жа­те­лях Своего слу­же­ния – Апо­сто­лах и их пре­ем­ни­ках, пас­ты­рях, Спа­си­тель сказал: Как послал Меня Отец, так и Я посы­лаю вас ( Ин.20:21 ). По выра­же­нию апо­стола Павла, пас­тыри – сора­бот­ники, спо­спеш­ники, слуги Хри­стовы, послан­ники Божии, от имени Хри­стова, то есть те же посред­ники и про­дол­жа­тели дела Хри­стова (см.: 1Кор.3:9–10; 4:1–2, 9 ; 2Кор.5:20 ). Все же от Бога, Иису­сом Хри­стом при­ми­рив­шего нас с Собою и дав­шего нам слу­же­ние при­ми­ре­ния…»
епи­скоп Вени­а­мин (Милов). Пас­тыр­ское бого­сло­вие с аске­ти­кой.

Источник